单立人的日知录

录古：关防

《隋书·酷吏传》记载，库狄士文担任贝州刺史时，凡是外出或回来，都会把家门封锁起来。他的仆人、僮仆都不敢私自外出。现在看来，这在今天的官员中是普遍的做法，但史官却认为这在当时是不同寻常的事情。这难道不是因为当时法制虽然严格，但防范措施却不像现在这样严密吗？到了末代，人们习惯了浮华虚伪，防范越来越严密，稍微放松一点管束，那些奸邪之徒就会趁虚而入，无孔不入。地方长官上任，把防范作为首要任务。然而，这只是因为他们没有秉持公正之心来治理罢了。《世说新语》记载，晋文王司马昭非常喜爱阮嗣宗（阮籍），阮籍从容地

录古：滕王极淫

唐滕王李元婴，因王勃一篇《滕王阁序》而留名千古。但考察其人事迹，却多不堪。皇家子弟的臭脾气习惯一样不少。史料记载，李元婴平时喜欢霸占属官的妻子，也因为这样的恶行，被人抓破了脸。唐滕王极淫，诸官妻美无不尝偏。诈言妃唤，即行无礼。时典签崔简妻郑氏初到，王遣唤欲不去，惧王之威，去则被辱。郑曰：“昔愍怀之妃，不受贼胡之逼。当今清泰，敢行此事邪！”遂入王中门外小閤。王在其中，郑入，欲逼之，郑大叫，左右曰：“王也。”郑曰：“大王岂作如是，必家奴耳！”取一只履，击王头破，抓面流血。妃闻而出，郑氏乃得还。王大惭

录古：独孤遐叔，长安准进士的奇幻漂流：佛堂遇“鬼妻”，幸亏随手有块砖！

唐薛渔恩河东记：贞元中，进士独孤遐叔，家于长安崇贤里，新娶白氏女。家贫下第，将游剑南，与其妻诀曰：「迟可周岁归矣。」遐叔至蜀，羁栖不偶，逾二年乃旧。至鄠县西，去城尚百里，归心迫速，取是夕及家，趋斜径疾行。人畜既殆，至金光门五六里，天已暝，绝无逆旅，唯路隅有佛堂，遐叔止焉。时近清明，月色如昼，系驴于庭外。入空堂中，有桃杏十余株。夜深，施衾帱于西窗下。偃卧，方思明晨到家，因吟旧诗曰：「近家心转切，不敢问来人。」至夜分不寐，忽闻墙外有十余人相呼声，若里胥田叟，将有供待迎接。须臾，有夫役数人，各持畚锸箕

录古：非三公不得稱公

明顾炎武《日知录》卷二〇：《公羊傳》曰：「天子三公稱公，王者之後稱公。」天子三公稱公，周公、召公、畢公、毛公、蘇公是也。王者之後稱公，宋公是也。杜氏《通典》曰：「周制，非二王之後，列國諸侯其爵無至公者。春秋有虞公、州公，或因殷之舊爵，或嘗為天子之官，子孫因其號耳，非周之典制也。東遷而後，列國諸侯皆僭稱公。」夫子作《春秋》而筆之於書，則或公或否。生不公，葬則公之；列國不公，魯則公之，於是天子之事與人臣之禮並見於書，而天下之大法昭矣。漢之西都有七相五公，而光武則置三公，之文如鄧公禹、吳公漢、伏公湛、

录古：洪迈不知历史治乱兴衰

南宋洪迈《容斋随笔》卷九有一条关于“五胡乱华”的：劉聰乘晉之衰，盜竊中土，身死而嗣滅，男女無少長皆戕於靳準。劉曜承其後，不能十年，身為人禽。石勒嘗盛矣，子奪於虎。虎盡有秦、魏、燕、齊、韓、趙之地，死不一年，而後嗣屠戮，無一遺種。慕容俊乘石氏之亂，跨據河山，亦僅終其身，至子而滅。符堅之興，又非劉、石比，然不能自免，社稷為墟。慕容垂乘符氏之亂，盡復燕祚，死未期年，基業傾覆。此七人者，皆夷狄亂華之臣擘也，而不能久如此。今之北虜，為國八十年，傳數酋矣，未亡何邪？洪迈认为，西晋时刘聪趁着晋朝衰弱，窃取了中

录古：“黄门”与宦官

现在我们听到“黄门”这个词，首先联想到的是宦官。历史上有黄门侍郎、黄门令等官职。既然是食国家俸禄的官员，总该不是宦官吧？于是有人认为把黄门当成宦官是错误的。其实这是没有区分侍郎和令的原因，黄门侍郎，是外官，虽然与皇帝关系密切，但也不是随时都能见到的，而是有上下班的时间点。《汉官仪》 卷上：“黄门侍郎，每日暮，向青琐门拜，谓之夕郎。”而东汉时设黄门令、小黄门、大黄门等官，都由宦官担任，是内官。以“黄门”代指宦官，大概也是从那时开始的。太监为黄门，还有另一层意思。“黄门”一词，源出印度佛教。佛教的《

录古：正始之风亡天下

顾炎武《日知录》卷一三“论世风”有：正始魏明帝殂，少帝即位，改元正始，凡九年。其十年，则太傅司马懿杀大将军曹爽，而魏之大权移矣。三国鼎立，至此垂三十年，一时名士风流盛于洛下。乃其弃经典而尚老、庄，蔑礼法而崇放达，视其主之颠危若路人然，即此诸贤为之倡也。自此以後，竞相祖述。如《晋书》言王敦见卫玠，谓长史谢鲲曰：“不意永嘉之末，复闻正始之音，”沙门支遁以清谈著名于时，莫不崇敬，以为造微之功足参诸正始。《宋书》言羊玄保二子，太祖赐名日咸、日粲，谓玄保曰：“欲令卿二子有林下正始馀风。”王微《与何偃书》曰

录古：王彦超智答太祖问

《邵氏闻见录》卷一：太祖微時，遊渭州潘原縣，過涇州長武鎭，寺僧守嚴者，異其骨相，隂使畫工圗於寺壁，青巾褐裘，天人之相也，今易以冠服矣。自長武至鳳翔，節度使王彦超王彥超（914年 - 986年），字德升，大名府臨清縣（今河北臨西）人。五代至北宋初年著名將領。歷任許多藩鎮節度使，封邠國公。贈尚書令。不留，復入洛。枕長夀寺大佛殿西南角柱礎晝寢，有藏經院主僧見赤蛇出入帝鼻中，異之。帝寤，僧問所向，帝曰：「欲見柴太尉於澶州，無以為資。」僧曰：「某有一驢子可乘。」又以錢幣爲獻，帝遂行。柴太尉一見竒之，留幕府

认知操纵——揭开宣传背后的心理学密码（附epub地址）

在这个信息爆炸的时代，我们无时无刻不被各种宣传和信息包围着。短短30秒的广告能左右我们的购物决策，房产中介总是先展示一般房源而不是最优选择，甚至在公共场合，我们也常常难以拒绝别人的插队请求。这些看似无关紧要的小事，实际上都在揭示一个重要问题：我们的认知正在被操纵。而《认知操纵》这本书，正是致力于剖析这一复杂而隐秘的社会现象。宣传的魔力：认知操纵的背后《认知操纵》的作者阿伦森和普拉卡尼斯，都是社会心理学领域的专家。他们透过政治和商业等领域的大量案例，层层剖析了宣传策略能够奏效的心理学机制。读这本书

录古：宋世风俗

《日知录集释》卷一三：《宋史》言士大夫忠义之气，至于五季变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥犹有馀憾。艺祖首褒韩通，次表卫融，以示意向。真仁之世，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤以直言谠论倡于朝。于是中外荐绅知以名节为高，廉耻相尚，尽去五季之陋。故靖康之变，志士投袂起而勤王，临难不屈，所在有之。及宋之亡，忠节相望。呜呼！观哀平之可以变而为东京，五代之可以变而为宋，则知天下无不可变之风俗也。剥上九之言硕果也，阳穷于上，则复生于下矣。人君御物之方，莫大乎抑浮止竞。宋自仁宗在位四十馀年，虽所用或非其人