录古：非三公不得稱公

明顾炎武《日知录》卷二〇：《公羊傳》曰：「天子三公稱公，王者之後稱公。」天子三公稱公，周公、召公、畢公、毛公、蘇公是也。王者之後稱公，宋公是也。杜氏《通典》曰：「周制，非二王之後，列國諸侯其爵無至公者。春秋有虞公、州公，或因殷之舊爵，或嘗為天子之官，子孫因其號耳，非周之典制也。東遷而後，列國諸侯皆僭稱公。」夫子作《春秋》而筆之於書，則或公或否。生不公，葬則公之；列國不公，魯則公之，於是天子之事與人臣之禮並見於書，而天下之大法昭矣。漢之西都有七相五公，而光武則置三公，之文如鄧公禹、吳公漢、伏公湛、

录古：洪迈不知历史治乱兴衰

南宋洪迈《容斋随笔》卷九有一条关于“五胡乱华”的：劉聰乘晉之衰，盜竊中土，身死而嗣滅，男女無少長皆戕於靳準。劉曜承其後，不能十年，身為人禽。石勒嘗盛矣，子奪於虎。虎盡有秦、魏、燕、齊、韓、趙之地，死不一年，而後嗣屠戮，無一遺種。慕容俊乘石氏之亂，跨據河山，亦僅終其身，至子而滅。符堅之興，又非劉、石比，然不能自免，社稷為墟。慕容垂乘符氏之亂，盡復燕祚，死未期年，基業傾覆。此七人者，皆夷狄亂華之臣擘也，而不能久如此。今之北虜，為國八十年，傳數酋矣，未亡何邪？洪迈认为，西晋时刘聪趁着晋朝衰弱，窃取了中

录古：“黄门”与宦官

现在我们听到“黄门”这个词，首先联想到的是宦官。历史上有黄门侍郎、黄门令等官职。既然是食国家俸禄的官员，总该不是宦官吧？于是有人认为把黄门当成宦官是错误的。其实这是没有区分侍郎和令的原因，黄门侍郎，是外官，虽然与皇帝关系密切，但也不是随时都能见到的，而是有上下班的时间点。《汉官仪》 卷上：“黄门侍郎，每日暮，向青琐门拜，谓之夕郎。”而东汉时设黄门令、小黄门、大黄门等官，都由宦官担任，是内官。以“黄门”代指宦官，大概也是从那时开始的。太监为黄门，还有另一层意思。“黄门”一词，源出印度佛教。佛教的《

录古：正始之风亡天下

顾炎武《日知录》卷一三“论世风”有：正始魏明帝殂，少帝即位，改元正始，凡九年。其十年，则太傅司马懿杀大将军曹爽，而魏之大权移矣。三国鼎立，至此垂三十年，一时名士风流盛于洛下。乃其弃经典而尚老、庄，蔑礼法而崇放达，视其主之颠危若路人然，即此诸贤为之倡也。自此以後，竞相祖述。如《晋书》言王敦见卫玠，谓长史谢鲲曰：“不意永嘉之末，复闻正始之音，”沙门支遁以清谈著名于时，莫不崇敬，以为造微之功足参诸正始。《宋书》言羊玄保二子，太祖赐名日咸、日粲，谓玄保曰：“欲令卿二子有林下正始馀风。”王微《与何偃书》曰

录古：王彦超智答太祖问

《邵氏闻见录》卷一：太祖微時，遊渭州潘原縣，過涇州長武鎭，寺僧守嚴者，異其骨相，隂使畫工圗於寺壁，青巾褐裘，天人之相也，今易以冠服矣。自長武至鳳翔，節度使王彦超王彥超（914年 - 986年），字德升，大名府臨清縣（今河北臨西）人。五代至北宋初年著名將領。歷任許多藩鎮節度使，封邠國公。贈尚書令。不留，復入洛。枕長夀寺大佛殿西南角柱礎晝寢，有藏經院主僧見赤蛇出入帝鼻中，異之。帝寤，僧問所向，帝曰：「欲見柴太尉於澶州，無以為資。」僧曰：「某有一驢子可乘。」又以錢幣爲獻，帝遂行。柴太尉一見竒之，留幕府

认知操纵——揭开宣传背后的心理学密码（附epub地址）

在这个信息爆炸的时代，我们无时无刻不被各种宣传和信息包围着。短短30秒的广告能左右我们的购物决策，房产中介总是先展示一般房源而不是最优选择，甚至在公共场合，我们也常常难以拒绝别人的插队请求。这些看似无关紧要的小事，实际上都在揭示一个重要问题：我们的认知正在被操纵。而《认知操纵》这本书，正是致力于剖析这一复杂而隐秘的社会现象。宣传的魔力：认知操纵的背后《认知操纵》的作者阿伦森和普拉卡尼斯，都是社会心理学领域的专家。他们透过政治和商业等领域的大量案例，层层剖析了宣传策略能够奏效的心理学机制。读这本书

录古：宋世风俗

《日知录集释》卷一三：《宋史》言士大夫忠义之气，至于五季变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥犹有馀憾。艺祖首褒韩通，次表卫融，以示意向。真仁之世，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤以直言谠论倡于朝。于是中外荐绅知以名节为高，廉耻相尚，尽去五季之陋。故靖康之变，志士投袂起而勤王，临难不屈，所在有之。及宋之亡，忠节相望。呜呼！观哀平之可以变而为东京，五代之可以变而为宋，则知天下无不可变之风俗也。剥上九之言硕果也，阳穷于上，则复生于下矣。人君御物之方，莫大乎抑浮止竞。宋自仁宗在位四十馀年，虽所用或非其人

录古：两汉风俗

《日知录集释》卷一三：汉自孝武表章六经之后，师儒虽盛，而大义未明，故新莽居摄，颂德献符者遍于天下。光武有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者莫非经明行修之人，而风俗为之一变。至其末造，朝政昏浊，国事日非，而党锢之流、独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已，三代以下风俗之美，无尚于东京者。故范晔之论，以为桓灵之间，君道秕僻，朝纲日陵，国隙屡启，自中智以下，靡不审其崩离，而权强之臣息其窥盗之谋，豪俊之夫屈于鄙生之议。所以倾而未颓决而未溃，皆仁人君子心力之为。可谓知言者矣。使后代之主循而弗

录古：强臣擅杀洋人

《清代野记》载：岑襄勤总督云南时，以英人马嘉理游历内地不受约束，遣人杀之，遂开公使出洋之例，此彰彰在人耳目者也。不知英果敏抚皖时，亦杀传教士二人，至今人不知之，但讶教士失踪而已。此事在同治丙寅秋，英初升皖抚，督师驻颍州。忽有英教士二人乘淮河船二艘，率通事侍者十余人至，自言为上海徐家汇总教士所派，来此传教者，进谒巡抚取进止。果敏立即延见，词意殷勤，并云：「购地造屋一切，如百姓有阻挠者，我为尔重惩之。」两教士欣慰无已，口颂贤中丞不置。及送客出，即传沿河二营营官至，谓之曰：「今有洋教士二人来，汝知之乎

录古：清议

顾炎武《日知录》卷一七：古之哲王所以正百辟者，既已制官刑儆于有位矣，而又为之立闾师，设乡校，存清议于州里，以佐刑罚之穷。移之郊遂，载在礼经。殊厥井疆，称于毕命。两汉以来犹循此制，乡举里选，必先考其生平，一玷清议，终身不齿。君子有怀刑之惧，小人存耻格之风，教成于下而上不严，论定于乡而民不犯。降及魏晋，而九品中正之设，虽多失实，遗意末亡。凡被纠弹付清议者，即废弃终身，同之禁锢。……洪武十五年八月乙酉，礼部议，凡十恶、奸咨诈伪、干名犯义、有伤风俗及犯赃至徒者，书其名于申明亭，以示惩戒。有私毁亭舍、涂抹

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