单立人的日知录

录古：非三公不得稱公

明顾炎武《日知录》卷二〇：《公羊傳》曰：「天子三公稱公，王者之後稱公。」天子三公稱公，周公、召公、畢公、毛公、蘇公是也。王者之後稱公，宋公是也。杜氏《通典》曰：「周制，非二王之後，列國諸侯其爵無至公者。春秋有虞公、州公，或因殷之舊爵，或嘗為天子之官，子孫因其號耳，非周之典制也。東遷而後，列國諸侯皆僭稱公。」夫子作《春秋》而筆之於書，則或公或否。生不公，葬則公之；列國不公，魯則公之，於是天子之事與人臣之禮並見於書，而天下之大法昭矣。漢之西都有七相五公，而光武則置三公，之文如鄧公禹、吳公漢、伏公湛、

記憶台灣1：從生活文化、教育信仰，看見台灣多元視角的每一幕（附epub）

50篇生动的台湾生活文化故事，50则台湾人重要的生命记忆从习以为常的日常，整理出有脉络的台湾历史记忆所系之处，看见台湾多元视角的每一幕★最好读的笔记历史，搭配大量彩色图片，精简却不失趣味，轻松了解岛屿故事★适合所有人理解台湾生活文化的最佳入门书★增进学生历史素养，108课纲历史科最佳读本 此刻正是过往的总和，在有形与无形的文化中，建构一部多元面向、视角宽广的具象台湾史！岛屿的故事是你我生活的一部分，跟着生动文字佐图片，一起重新看台湾！系之于常物的故事：制服，摩托车瀑布，歌仔戏……◆对台湾人来说，

品味奢華：晚明的消費社會與士大夫（二版）（附epub）

《品味奢華：晚明的消費社會與士大夫》本書透過具體而細緻的實證研究，探討晚明的消費社會與士大夫的消費文化，希冀打開晚明消費史的多元面向，豐富這一段歷史。全書的兩大主軸，其一是嘗試把近代早期中國的消費史，放在世界史的脈絡下，觀察晚明時期的重要性。作者指出晚明已形成「消費社會」的現象，以修正英國史學家關於「消費革命」的歷史解釋。本書另一個主軸是士大夫的消費文化。從消費文化的角度，一方面可以看到晚明社會結構的變動，特別是士、商關係的變化；另一方面士大夫也透過消費文化，塑造消費品味與流行時尚，來重新建構他

录古：洪迈不知历史治乱兴衰

南宋洪迈《容斋随笔》卷九有一条关于“五胡乱华”的：劉聰乘晉之衰，盜竊中土，身死而嗣滅，男女無少長皆戕於靳準。劉曜承其後，不能十年，身為人禽。石勒嘗盛矣，子奪於虎。虎盡有秦、魏、燕、齊、韓、趙之地，死不一年，而後嗣屠戮，無一遺種。慕容俊乘石氏之亂，跨據河山，亦僅終其身，至子而滅。符堅之興，又非劉、石比，然不能自免，社稷為墟。慕容垂乘符氏之亂，盡復燕祚，死未期年，基業傾覆。此七人者，皆夷狄亂華之臣擘也，而不能久如此。今之北虜，為國八十年，傳數酋矣，未亡何邪？洪迈认为，西晋时刘聪趁着晋朝衰弱，窃取了中

马里乌波尔三部曲：用文字抢救逝去生命与记忆（附epub文件）

《马里乌波尔三部曲》是德国作家娜塔莎·沃丁（Natascha Wodin）的代表作，由三部非虚构作品组成：《她来自马里乌波尔》（Sie kam aus Mariupol）、《暗影中的人》（Irgendwo in diesem Dunkel）和《娜斯佳的眼泪》（Nastjas Tränen）。这部三部曲以作者的家族历史为起点，逐渐扩展至20世纪东欧的动荡与苦难，展现了战争、流离失所和个人命运的深刻交织。以下是三部作品的主要内容及对其的评论。主要内容《她来自马里乌波尔》第一部以作者对母亲的追忆为核心

录古：“黄门”与宦官

现在我们听到“黄门”这个词，首先联想到的是宦官。历史上有黄门侍郎、黄门令等官职。既然是食国家俸禄的官员，总该不是宦官吧？于是有人认为把黄门当成宦官是错误的。其实这是没有区分侍郎和令的原因，黄门侍郎，是外官，虽然与皇帝关系密切，但也不是随时都能见到的，而是有上下班的时间点。《汉官仪》 卷上：“黄门侍郎，每日暮，向青琐门拜，谓之夕郎。”而东汉时设黄门令、小黄门、大黄门等官，都由宦官担任，是内官。以“黄门”代指宦官，大概也是从那时开始的。太监为黄门，还有另一层意思。“黄门”一词，源出印度佛教。佛教的《

假如她們是男人：唐代女皇難產與性別政治epub

武则天是男尊女卑社会中唯一的例外。她不仅让女性参与政治，甚至能登上一国之巅，还引领了一群不愿屈服于传统性别角色的女性。她将“牝鸡司晨”这一贬义词转化为象征祥瑞的政治理念。然而，为何此后女性再也无法称帝？这是一段跨越三代女性的自强奋斗，却未能突破文化桎梏的遗憾故事。武则天以女性之身崛起于男性独霸的政治舞台，需对抗家族长制与父权社会的重重压力。她经历了几个阶段：最初以皇后身份，在皇帝许可下临朝处理政务；随后以皇太后之尊，在控制皇帝的情况下独揽大权；最终正式建立周朝，自称皇帝，达到了女性前所未有的权力

文學的史詩，時代的見證：大江大海一九四九epub

戰爭的腳步從未停歇，歷史的洪流持續奔騰，龍應台以其劃時代的書寫，深刻地刻畫出一個我們永遠無法忘懷的時代。那時代充滿了撕心裂肺的生離死別，令人髮指的不公不義，深沉難以磨滅的傷害，以及長久被遺忘的沉默痛苦。無論是勝利者還是失敗者，那些被時代踐踏、侮辱、傷害的人們，都是我們血脈相連的兄弟姊妹。國家的品格，如同個人，體現在其對待受傷者的態度，面對自身過錯的勇氣，以及在遺忘與銘記之間所做出的選擇。龍應台曾說，如何對待歷史，就是一個國家品格的高度。所有的顛沛流離，最終都匯入歷史的長河，所有的生離死別，都發生

录古：正始之风亡天下

顾炎武《日知录》卷一三“论世风”有：正始魏明帝殂，少帝即位，改元正始，凡九年。其十年，则太傅司马懿杀大将军曹爽，而魏之大权移矣。三国鼎立，至此垂三十年，一时名士风流盛于洛下。乃其弃经典而尚老、庄，蔑礼法而崇放达，视其主之颠危若路人然，即此诸贤为之倡也。自此以後，竞相祖述。如《晋书》言王敦见卫玠，谓长史谢鲲曰：“不意永嘉之末，复闻正始之音，”沙门支遁以清谈著名于时，莫不崇敬，以为造微之功足参诸正始。《宋书》言羊玄保二子，太祖赐名日咸、日粲，谓玄保曰：“欲令卿二子有林下正始馀风。”王微《与何偃书》曰

录古：王彦超智答太祖问

《邵氏闻见录》卷一：太祖微時，遊渭州潘原縣，過涇州長武鎭，寺僧守嚴者，異其骨相，隂使畫工圗於寺壁，青巾褐裘，天人之相也，今易以冠服矣。自長武至鳳翔，節度使王彦超王彥超（914年 - 986年），字德升，大名府臨清縣（今河北臨西）人。五代至北宋初年著名將領。歷任許多藩鎮節度使，封邠國公。贈尚書令。不留，復入洛。枕長夀寺大佛殿西南角柱礎晝寢，有藏經院主僧見赤蛇出入帝鼻中，異之。帝寤，僧問所向，帝曰：「欲見柴太尉於澶州，無以為資。」僧曰：「某有一驢子可乘。」又以錢幣爲獻，帝遂行。柴太尉一見竒之，留幕府